Périphéries urbaines dans la Caraïbe colombienne. Transpériphérisme, nouveau fascisme et marginalité avancée

Ce texte analyse les redéfinitions politiques géo-imaginaires mobiles et dynamiques de différents territoires périphériques (sans tenir compte de leur position dans la cartographie) dans les villes de la Caraïbe colombienne et d’Amérique du Sud, avec un accent particulier sur deux villes caribéennes : Barranquilla et Cartagena de Indias. Dans le cas de la première, nous interprétons les dynamiques de subsistance d’un quartier envahi par des migrants vénézuéliens et des rapatriés colombiens dans le sud de la capitale du département de l’Atlántico ; dans la seconde ville, nous explorons la naissance des gangs et les nouvelles dynamiques de la violence urbaine dans le contexte de l’accord post-paix qui a eu lieu en Colombie à partir de novembre 2016 (Riccardi et Agudelo, 2021). Dans tous les cas, nous avons mis en œuvre une ethnographie multisite dans laquelle nous avons suivi la trajectoire d’interlocuteurs clés pendant des années afin de décrire et de comprendre comment leurs vies et leurs territoires ont été interpellés par diverses formes de pouvoir au fil du temps.

Pour commencer, les personnes qui résident dans les contextes susmentionnés vivent dans une condition que nous considérons comme de nouveaux fascismes, très différents des définitions orthodoxes et eurocentriques classiques données par les études historiques et politiques (Gentile, 2005 ; Morlino, 2004) ou les nouvelles propositions matricielles éminemment philosophiques et sémiotiques de « Ur-Fascisme/fascisme éternel » (Eco, 2018 : 22) ou « Net – (fl) asc (ix) smo (Romero et Álvarez, 2021 : 14). Un tel contexte est davantage lié à l’idée de fascisme « sociétal » et d’« apartheid social » (Santos, 2004 : 16-20) dans lesquels s’applique un régime d’exclusion multiple de l’État de droit moderne à travers lequel ce type de Léviathan de la périphérie n’est pas gouverné selon la logique de protection des droits fondamentaux, mais à travers un mécanisme de ségrégation multifactorielle socio-économique, ethnique et de genre qui transcende les frontières colombo-vénézuéliennes. En fait, nous identifions une variété de nuances qui partent de la proposition de Santos et qui se tissent au-delà des idéologies des territoires nationaux que nous appelons fascisme transpériphérique.

Nous considérons le concept de transpériphérisme comme juste, car il ouvre la possibilité d’interpréter cette forme d’exclusion, qui contient des facteurs territoriaux qui restent en dehors de la logique hégémonique moderne de l’État-nation. Bien entendu, les études sur les mobilités humaines se concentrent généralement sur les trajectoires (origine, transit et destination), érigeant ces trois points chauds où elles mesurent diverses formes d’impact de l’errance des migrants. Avec le concept de transpériphérisme, nous nous concentrons sur cette errance à partir d’une logique multisituée qui fait voler en éclats les fables du cheminement des migrants le long de leurs trajectoires. S’il y a une amélioration des conditions de vie, cela n’a pas tant à voir avec le passage de la marginalité au bien-être, mais plutôt avec l’élimination de la carapace de stigmate social qu’ils portent de la périphérie d’origine, Maracaibo, jusqu’à la destination, Villa Caracas-Barranquilla (d’où la dimension spatiale de transpériphérie, de périphérie à périphérie). Au sein du quartier, il existe des logiques de distinction, mais elles s’inscrivent dans une situation d’abandon actif de l’État qui tend à perpétuer les conditions d’origine.

Par conséquent, le concept classique de marginalité ne parvient donc pas à interpréter les conditions sociales contemporaines des pauvres dans les Caraïbes. Ses conditions de précarité matérielle vont au-delà de l’absence de besoins fondamentaux non satisfaits, le concept de marginalité avancée dans une perspective du Sud global qui prend forme pour expliquer à partir de l’intersection – pauvreté, ethnicité, genre et migration – les conditions de vie misérables auxquelles ils exposent les populations diverses qui habitent les périphéries urbaines des principales capitales de la Caraïbe colombienne.